Абу Вахаб Бахлюль биография

Абдуль Ваххаб: биография, взгляды, основы, развитие религии и написанные книги

Абдуль Ваххаб — известный арабский теолог, который считается основателем ваххабитского движения. Вместе со своим сподвижником Мухаммадом ибн Саудом он сыграл одну из ключевых ролей в создании Саудовской Аравии, а также в том, что в этой стране закрепился ваххабизм.

Биография теолога

Точная дата рождения Абдуль Ваххаба неизвестна. Большинство источников указывают, что это произошло в 1703 году. Он появился на свет в селении Уйяна на территории Неджде на Аравийском полуострове. Его предки были потомственными богословами, которые давно жили в этих местах и принадлежали к племени Бану Тамим.

Например, дед Абдуль Ваххаба был муфтием в Неджде, а отец — судьей во времена правления эмира Абдуллы ибн Мухаммада ибн Муаммара. С детства он обучался мусульманскому праву и хадисоведению в городской мечети. Сохранились несколько его произведений, посвященных ханбалитскому праву.

Сам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, так звучит его полное имя, изучал исламское богословие, основываясь на чрезвычайно популярном в то время ханбалитском мазхабе. Когда ему исполнилось 12 лет, он женился, что было в порядке вещей для мусульман в то время.

Сразу после этого Абдуль Ваххаб отправился в паломничество по святым местам. В первую очередь он посетил Медину и Мекку. На протяжении своего путешествия он познакомился с трудами знаменитых и авторитетных богословов — это были Ибн Таймия и Ахмад ибн Ханбаль. Их взгляды во многом и оказали влияние на формирование его идеологии в будущем, а также сыграли большую роль в развитии всего ваххабитского движения.

Образование

В Медине Мухаммад Абдуль Ваххаб получил образование у Абдуллаха ибн Сайфы, который, по его же собственному утверждению, формировал некое идеологическое оружие для борьбы с верованиями, которые были распространены среди жителей оазисов.

Окончив обучение в Медине, он перебрался в Басру, где, как считает большинство его биографов, провел еще пять лет. Именно там он начал читать проповеди о необходимости очищать ислам от новшеств, отказываться от идолопоклонства. Там же Мухаммад Абдуль Ваххаб написал свою первую книгу, которую назвал «Китаб ат-Таухид». Большинство идей, которые он высказывал, были весьма смелыми для того времени, поэтому, как правило, не встречали поддержки у жителей оазиса. Возникло немало разногласий, из-за которых его в итоге изгнали из города. Поэтому он какое-то время вынужденно проживал в Эль-Хасе. Затем Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб перебрался в Хураймалы, куда переехал и его отец. Он пользовался большим авторитетом у местных жителей.

В 1740 году отец героя нашей статьи скончался. Оставшись без его поддержки, он был вынужден снова отправляться в странствия. По утверждению историка того периода Ибн Бишра в те времена в Хураймале жили абды, которые были известны среди окружающих племен своим развратным поведением. Пообщавшись с ними, Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб решил непременно обратить их в истинную религию, чтобы спасти эти заблудшие души. Недовольные этим абды решили его убить, тогда он был вынужден оперативно возвращаться в Уяйну.

Знакомство с эмиром Ибн Муаммаром

Уже в Уяйне шейх Мухаммад Абдуль Ваххаб начинает близко общаться с эмиром Муаммаром, в конце концов, склоняет его на свою сторону, убедив в верности учения, которое распространял.

Вскоре после этого начинается массовое уничтожение местных святых мест, мавзолея, который был выстроен для местного святого, вводится наказание за прелюбодеяние. За это провинившегося избивают камнями. Эти события становятся последней каплей для местного правителя, которым на тот момент был Сулейман аль-Хумайди. Именно под его непосредственным руководством и жил оазис. Муаммар спешно скрывается в другом оазисе.

Развитие Аравийского полуострова

Большинство историков склонны считать, что знакомство Ваххаба с местным эмиром ибн Саудом и стало одним из ключевых моментов для развития всего Аравийского полуострова и процветавшего на нем салафитского движения.

Мухаммад ибн Сауд на тот момент совсем недавно стал эмиром, происходил он из племени Аназа. Эд-Диръии, в котором он правил, на тот момент был весьма бедным городком. Его жители и население окрестностей стали быстро поддерживать учение об очищении ислама. Определенную роль в этом сыграло то, что они постоянно наблюдали утопавших в роскоши шейхов и чиновников.

Эд-Дирийский эмират

Это стало началом формирования так называемого Эд-Дирийского эмирата. Многим местным жителям нравились речи, которые произносил проповедник. Например, речь шла о пуританизме, когда разрешение носить изделия из шелка и золота разрешалось только женщинам. Также проповедник выступал за скромную отделку мечетей, предполагалось, что роскошь не должна отвлекать верующих от молитв, принцип единобожия, как это было в стародавние времена при пророке Мухаммаде, которые в какое-то время стал стержнем, объединившим вокруг себя большинство арабских племен. В результате это дало возможность совершать дерзкие и успешные набеги на земли соседей.

В 1744 году был заключен важный союз между аль-Ваххабом и ибн Саудом. Именно эту дату принято считать годом основания первого саудовского государства. Это был Дирийский эмират со столицей в одноименном городе.

Первые набеги

Ваххаб начинает совершать первые набеги вместе с Муаммаром. Между эмирами возникает взаимная подозрительность, весьма сложные отношения. В конечном счете это приводит к открытому конфликту, ибн Муаммара убивают прямо во время пятничной молитвы. Еще через десять лет Уяйна полностью лишается своей независимости.

К 1755 году во всей Центральной Неджде остается только один серьезный противник — это эмир ибн Даввас. Но и он был вынужден сдать город и скрыться с большинством жителей.

В 1765 году ибн Сауд умирает. А вот основатель ваххабизма умирает в 1792 году во время осады Эль-Хасы. К тому времени сторонники нового религиозного течения уже вовсю вторгаются в Восточную Аравию.

Семья эмира

У Абдуль Ваххаба Китаб ат-Таухида родились шестеро сыновей. При этом четверо из них получили образование, общаясь непосредственно со своим отцом, а вот двое не дожили до совершеннолетия, скончавшись еще в юном возрасте.

Союз между домом саудитов и ат-Тамими в результате не завершился после смерти самого проповедника. Его потомки, составлявшие богатую и привилегированную прослойку аравийского общества, которую еще называли «Семьей шейха», на протяжении долгого времени продолжают участвовать в этом противостоянии.

Учение Ваххаба

Стоит признать, что идеи, которые формулировал Ваххаб, не были новы для исламского мира. Уже в то время были известны некоторые теологи, которые выступали с подобными инициативами. Большое влияние на героя нашей статьи оказал ханбалитский мазхаб.

Среди главных принципов его учения можно отметить единобожие, отказ от нововведений, чего не встретишь в раннем исламе, и войну за очищение религии, известную как джихад.

Современники неоднократно критиковали взгляды Ваххаба, а также то, как он интерпретировал различные мусульманские и исламские термины. До сих пор их резко осуждают в академических кругах.

Главные труды проповедника

Книга «Таухид» Абдуль Ваххаба является его основным и самым важным трудом. Этот религиозный трактат написан на арабском языке. В наше время в России он внесен в список экстремистской литературы. Такое решение принял Савеловский суд Москвы еще в 2004 году. Также в этот список попали практически все труды Ваххаба.

Всего в этом произведении 67 глав, в каждой из которых коротко перечисляются основные вопросы, которые будут рассмотрены в тексте. В «Таухиде» Абдуль Ваххаба содержится много цитат из Корана, а также сунны пророка Мухаммада, приводятся слова и высказывания его сподвижников, известных мусульманских богословов.

Некоторые исламские проповедники и сегодня считают, что она обладает большой пользой, потому что автору удается подробно описать все детали единобожия.

В главах своего произведения ибн Абдуль Ваххаб рассказывает о том, как искупать грехи, о смысле таухида, строгой необходимости бояться ширка, о жертвоприношениях, которые приносят не Аллаху, о причинах неверия людей, о снятии суеверия и колдовства, показухе, гадании по звездам.

Еще одно важное произведение называется «Отведение сомнений». Это религиозный трактат, в котором особое внимание уделяется основам исламской религии, вере мусульман, при этом опровергая доводы различных многобожников и людей, которых он откровенно называет еретиками.

Исследователи, рассказывая об этой книге Абдуля Ваххаба, биография которого является темой нашего обзора, отмечали, что в ней ему удалось рассмотреть около десяти сомнений многобожников, опровергнув большинство из них неопровержимыми доказательствами, прочитав которые становится ясен легкий смысл всего сказанного, к тому же материал излагается максимально легко.

Большинство современников также критикуют эту книгу, в России она внесена в список запрещенных материалов из-за ее экстремистского содержания. Такова участь большинства книг Абдуль Ваххаба.

«Три основы и их доказательства»

Еще одна важная книга в творчестве Мухаммада Абдуль Ваххаба — «Три основы и их доказательства». Это еще один популярный религиозный трактат проповедника, в котором он рассматривает уже не только принципы единобожия, но также дружбы и непричастности. Основы, в которых заключается ислам, по Ваххабу, это познание Аллаха, исламской религии со всеми необходимыми доказательствами, а также познание пророка Мухаммеда.

Книга написана на арабском языке, она перенесла немало переизданий.

О роли воспитания

Немало внимания в своих трудах Ваххаб уделял роли воспитания в современном обществе. В частности, об этом он писал в своей биографии.

Ваххаб был убежден, что домашняя обстановка оказывает сильное влияние на формирование личности будущего мусульманина, его мировоззрение в целом. От того, в каком окружении складывается его личность, зависит, каким человеком он вырастет в будущем. Важно, какие привычки, характеры и взгляды на мир он наблюдает с самого детства. Поэтому автор неоднократно подчеркивал роль в этом матери для каждого человека.

Именно ее проповедник называл главным воспитателем будущего поколения. Женщина, по его убеждению, обязана подавать пример детям, которые видят ее перед собой с самого раннего утра до позднего вечера. Именно мать обязана закладывать в подрастающее поколение основы исламского мировоззрения, а также любовь к Аллаху.

Ваххаб утверждает, что если женщина сама не знает всех основ таухида, то нельзя быть уверенными, что их будут знать ее дети. Поэтому если женщина с пренебрежением относиться к молитвам и соблюдению различных рода ритуалов, то это должно вызывать обеспокоенность у окружающих. Проповедник настаивал, что женщина должна рассказывать своим играм поучающие истории вместо того, чтобы развлекаться с ними играми, даже если эти игры считаются развивающими и образовательными.

Именно поэтому всем молодым сестрам, даже если они еще не стали матерями, следует уделять большое внимание самообразованию, изучать шариат и ислам, чтобы их собственные дети, когда они появятся, не выглядели отсталыми.

Если же у женщины уже появился ребенок, то ей следует критически смотреть на их воспитание, определяя для себя главные приоритеты. Ваххаб был уверен, что мировоззрение будущих мусульман намного важнее, чем вымытый пол и чистые окна, этим можно пренебречь ради благополучия молодого поколения. Получается, что на женщину возложена большая ответственность, у нее есть обязанности перед своим мужем, Аллахом, перед своими детьми и, наконец, перед самой собой.

Сам Ваххаб, рассказывая о своем детстве и юности, много внимания уделял тому, в какой обстановке они проходили. О семье будущего шейха первоначально было известно, что ни одна другая семья в тех местах не подарила за последние несколько столетий такое количество алимов, сколько предки Ваххаба. Поэтому в доме было всегда так много учеников, которые стремились перенять лучшее, чем их тут могли научить. Особенно много рассказывали про дедушку героя нашей статьи, который был очень сведущ во всевозможных исламских науках, был одним из самых авторитетных старцев во всем Неджде. Паломники к нему приезжали на верблюдах за многие сотни километров, чтобы получить дельный совет, решить важный в их жизни вопрос. Всех он покорял своей мудростью и авторитетом.

К тому же, он сам писал труды и сочинения на религиозную тематику, так что Ваххаб рос на благотворной почве. Его дедушка мог проконсультировать многих не только в области ислама, но и многих других наук. Много занимался воспитанием своего сына, у котором и родились Абдуль-Ваххаб и его брат по имени Ибрахим. Они сразу проявили интерес к исламским наукам и образованию, добившись в этой сфере серьезных успехов. В первую очередь, конечно, Ваххаб. Ибрахим все-таки ограничивался самостоятельным обучением и изучением наук, много преподавал и издавал фетвы. А вот Ваххаб стал в результате судьей Уяйны, сместил его с этого поста только новый эмир по имени Мухаммад ибн Хамад.

Среди сыновей самого Ваххаба нужно выделить Сулеймана и Мухаммада. Первый стал известным и почитаемым алимом-факихом и, как и его отец в будущем стал судьей, но только в Хураймале. Интересно, что сам он поначалу был противником салафитского призыва, но затем в корне изменил свою точку зрения под влиянием авторитетного отца, который много для него значил, даже когда он окончательно покинул отчий дом и начал самостоятельную жизнь.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и его убеждения

В последнее время, пожалуй, одной из актуальнейших проблем стало распространение в разных частях мира идей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и религиозно-политического течения, которое называют ваххабизм. Об этом наиболее ярко свидетельствуют события в Афганистане и на Северном Кавказе. Однако биография и убеждения его основателя оста-ются ещё недостаточно исследованными украинскими и российскими историками. Именно этой теме и посвящена статья автора.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1111 г. по хиджре (1691 г.) (по другим дан-ным, это соответствует 1703-1704 гг.) в Аяйне. Его отец Абдель-Ваххаб ибн Сулейман — мусульманский кади (судья) был первым учителем своего сына. В 12 лет Мухаммад уже достиг зрелости, и Абд Аль-Ваххаб женил его. После женитьбы Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб совершил паломничество в Мекку, затем Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб изучал ре-лигию в Медине. Там его учил некий Абдаллах ибн Ибрахим ибн Сайф, один из знатных людей оазиса эль-Маджмаа в Судайре. Впоследствии Мухаммад рассказывал: «Спросил меня однажды шейх: «Хочешь, я покажу тебе оружие, которое я приготовил для него (име-ется в виду оазис эль-Маджмаа)?». Я сказал: «Да». Он ввёл меня в дом, где было много книг. И сказал он: «Вот, что мы приготовили для него». Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб тем самым давал понять, что его мединский учитель готовил какое-то «идеологическое оружие» против распространенных в его оазисе верований [2, с. 19]. Вскоре отец и брат Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба стали замечать за Мухаммадом неблаговидные поступки и упрямство в неправильном толковании многих религиозных вопросов. Они не одобряли его и предвидели в нём заблуждение и отклонение по религии [4, с. 17]. В частности, шейх Мухаммад ибн Сулейман, бывший старший учитель Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, ему писал: «О ибн Абдуль-Ваххаб, я советую тебе, ради Аллаха, держать язык за зубами и не осквернять мусульман». Далее он пишет: «…ведь ты сам отклонился от верного пути боль-шинства. Точнее назвать кяфиром того, кто отклонился от пути большинства. Потому что он не следует по пути верующих» [4, с.13].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб много путешествовал. Несколько раз побывал в Хиджа-зе, Басре, затем жил в Эль-Хасе. Во время пребывания в Басре он встретился с английским шпионом Хемпером. Вот как описано это событие в книге Сыддика Гюмюша «Признания английского шпиона». Хемпер рассказывал: «В нашу столярную мастерскую (место, где жил Хемпер) иногда наведывался один юноша, в котором играла молодая кровь. Он был в одежде учащегося, знал арабский, персидский и турецкий. Звали его Мухаммад Абдель Ваххаб Неджди. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, на-верно, был очень нервным» [3, с.25]. Далее он сообщает, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не был доволен политикой Османского государства.

Впервые с проповедью своей идеологии основатель ваххабизма обратился к жителям Басры, но был изгнан из города. Скорее всего, распространять свои идеологии взгляды Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб начал с подачи и под влиянием Хемпера. Затем проповедник некоторое время жил в эль-Хасе у Абдаллаха ибн Абд аль-Латыфа. После этого Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб намеревался совершить путешествие в Сирию, но у него не хватило денег, и тогда он направился в Хураймалу, оазис в Неджде, где в 1730 году начал проповедовать свою идеологию. Он увидел, что племена бедуинов, проживающих в этой местности, не были достаточно просвещены в вопросах Ислама, и, скорее всего, именно поэтому Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб решил начать с этих мест: он думал, что его отклонение от основ Ислама не будет замечено. Однако проповедь ваххабизма, по мнению его современников, не имела ничего общего с идеями «очищения ислама», а только искажала его основы.

Хиджазский историк 19 века, муфтий Мекки Зейни Дахлян относит начало деятель-ности Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к 1723 году, а массовое распространение течения — к 1730 году. В 1726/27 году в Неджд переселился его отец. Сообщается, что сын с ним очень часто спорил. В этот период Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб написал книгу, которую назвал «Книга единобожия». В оазисе он провёл несколько лет, где его деятельность привела к расколу среди жителей этой местности. Как сообщает ибн Ганнам, «Люди разде-лились на его врагов и друзей». Ибн Бишр пишет, что Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба хотели убить, но проповедник спасся и был вынужден бежать в Аяйну.

Европейские востоковеды писали о путешествиях Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Багдад, Дамаск, некоторые города Ирана. Неизвестный автор рукописи «Блеск метеора» утверждает, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб постоянно менял своё имя: в Басре он был Абдаллахом, в Багдаде – Ахмедом, в Курдистане – Мухаммедом, в Хамадане – Юсуфом.

Д. Марголиус утверждал, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб прожил в Басре четыре го-да. В течение пяти лет он жил в Багдаде, где женился на состоятельной женщине. Она умерла, оставив ему богатое наследство. Один год он был в Курдистане, два – в Хамадане, после этого отправился в Исфахан. Это случилось во время правления Надиршаха, т.е. в 1736 году. Там он изучал аристотелевскую философию и другие науки. Однако существуют расхождения в датах путешествий. По данным ваххабитских летописей и по свидетельству Зейни Дахляна, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб вернулся в Неджд к 1730-м годам. В «Блеске метеора» приводится сообщение, правда, не подтверждённое другими источниками, о его пребывании в Йамаме, где он вызвал к себе враждебное отношение и был изгнан. Также Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб направлял своих миссионеров в Мекку с целью склонить исламских учёных, проживающих там, на свою сторону. Вот как описывал эти события уже упоминавшийся муфтий Мекки, историк Зейни Дахлян:

«Всё началось с того, что ваххабиты послали группу миссионеров с целью повлиять на мусульманских учёных, проживающих в Мекке и Медине. По прибытии на место они на-чали демонстрировать свои убеждения мусульманским учёным и предъявлять ложные до-казательства. В ответ на это ученые, опровергнув их убеждения, предъявили неопровержи-мые доказательства обратного, на что у ваххабитов не нашлось аргументов. После этого мусульманские учёные убедились, что ваххабиты несведущие в религии люди… Они уви-дели, что эти люди без оснований обзывали мусульман кяфирами. Тогда учёные вынесли решение и направили его к религиозному судье Мекки, и суд подтвердил решение учёных, вынеся вердикт «об отступлении ваххабитов от веры из-за их убеждений» (бездоказатель-ное обвинение мусульманина в неверии в Исламе считается вероотступлением – ар-ридда – Л.М.). Судья Мекки предупредил всех людей, от первого до последнего, об опасности этого экстремистского течения. Это произошло во время правления шарифа Масуда ибн Саида, умершего в 1745 году, который дал приказ посадить приехавших ваххабитов в тюрьму. Некоторым из них удалось бежать в местность ад-Дария (Эд-Дирия – Л.Б.). Прибыв туда, они рассказали своим, что произошло. Это вызвало у ваххабитов ещё больше упорства и высокомерия» [4, с.15].

В 1744 году предводитель течения переехал в Эд-Дирию и заключил союз с Мухамме-дом ас-Саудом. Эта дата считается началом формирования первого государства Саудидов.

По сообщению «Блеска метеора» Мухаммад ибн Абд Аль Ваххаб умер в 1212 г.х. (1797/9 г. ), а Зейни Дахлян в книге «Заблуждение ваххабистов» утверждает, что смерть ос-нователя ваххабизма наступила в 1206 г.х. (1786г) [3, с.25]. А. М. Васильев в книге «Исто-рия Саудовской Аравии», пишет, что Мухаммад ибн Абд Аль Ваххаб умер в 1792 году в разгар покорения ваххабитами эль-Хасы [2, с.93].

У Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было 20 жён и 18 детей. Наследникам он оставил землю с пальмами, фруктовыми деревьями и полями, которая приносила 50 тыс. захабов дохода в год, а также библиотеку с несколькими сотнями книг. После смерти Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба муфтием Эд-Дирии стал его сын Хусейн, а затем другой сын – Али. Потомки Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба составляют клан под названием Ааль аш-Шейх. Они до сих пор играют ключевую роль в религиозной жизни Саудовской Аравии [2, с.94].

Истоки убеждений Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба, в основном, восходят к взглядам хариджитов и ибнТаймии.

Хариджиты (от арабского «хаваридж» выходить), которых не без основания считают прародителями экстремистских течений в мусульманском мире, жили в первом веке хид-жры. В 657 г. н. э. они отделились от войска четвёртого халифа Али после того, как посчи-тали его недостаточно твёрдым в борьбе за правое дело [8, с.33-34]. Хариджиты ушли из лагеря Али под Куфой и провозгласили халифом рядового воина. Исходным пунктом своей политической программы хариджиты объявили безусловный суверенитет мусуль-манской общины. Халифа они считали выразителем и защитником интересов своей общины. Муавию и Али они объявили низложенными и даже считали нужным убить. По мнению хариджитов, община, избравшая халифа, в любое время может его низложить и даже убить, в случае, если его политика не отвечает интересам большинства. Убийство своих политических и религиозных противников они считали богоугодным делом. Стоит отметить, что эта борьба была направлена против мусульман, не признавших вероучения и политических принципов хариджитов, противоречащих Шариату. Крайний фанатизм непримиримых, интеллектуально ограниченных борцов привёл к тому, что они боролись не только и не столько против власти, сколько против мирного мусульманского населения, зачастую убивая женщин и детей. Например, известный арабский историк Табари сообщает, что хариджиты убили сподвижника Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и его беременную жену. При этом они прикрывались лозунгами защиты Ислама.

Хариджиты выступали против нововведений (бида). Они осуждали халифа Османа за дозволенные по религии новшества [1, с.110]. Эти обстоятельства и определили то, что идеология экстремистов не пользовалась широкой популярностью среди населения.

Хариджиты, преисполненные фанатизма и нетерпимости, вели борьбу не только против суннитов и шиитов, но и между собой. Это привело к образованию группировок среди ха-риджитов. Абу-л-Музаффар ал-Исфараини выделяет семь группировок [9, с.98]. Наиболее многочисленными группировками являлись мухакимиты, азракиты, надждиты, байхаситы, аджрадиты, салабиты, ибадиты, сифриты. Для нас представляют наибольший интерес азра-киты, составляющие крайнюю группировку хариджитов. Азракиты, приверженцы Абу Ра-шида Нафиа аль-Азрака, считали любого мусульманина, совершившего грех, неверующим, вероотступником, для которого возвращение в лоно Ислама было невозможным. Этого же мнения придерживались и ибадиты. Также азракиты обвинили в неверии и жену Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) Айшу, и некоторых его сподвижников [1, с.110]. Азракиты, являясь сторонниками убийств по религиозным и политическим мотивам, при-знавали необходимым физическое уничтожение каждого, не разделявшего их взгляды, вместе с жёнами и детьми. Они объявляли неверными тех, кто, разделяя их убеждения, не принимал участия в подобных деяниях. Здесь можно проводить некоторые аналогии с современными событиями.

Более умеренных взглядов среди хариджитов придерживались так называемые абадиты (ибадиты). Эта группировка сохранилась до наших дней.

Вот как о появлении хариджитов рассказывает муфтий Украины шейх Ахмед Тамим: «Со временем появились разногласия среди вышедших из армии Али. Они называли его отступником от веры. Один судья, Абу Муса Ашари – со стороны Али, и другой, Амр бен Ас — со стороны Муавия, предложили решить вопрос мирным путем. Но из-за такого су-дебного решения отделилась группа от Али. Она считала такое решение отступлением от веры. По их толкованию Корана, Али не должен был согласиться на суд. Невосприятие этого само по себе являлось, по их мнению, вероотступничеством. Такую группу назвали хареджитами. Прошло время, и среди хареджитов появились разногласия. Они распались приблизительно на 20 течений. Каждое из них считало, что только оно верно Исламу, а другие отошли от него» [5].

От хариджитов последующие поколения экстремистов восприняли тезис, что о правове-рии человека следует судить по его действиям и, следовательно, по их мнению, совершив-шие тяжкие грехи являются несогрешившими мусульманами, а вероотступниками – невер-ными.

От хариджитов также было унаследовано положение о несправедливом правителе [8, с.34]. Они считали, в отличие от большинства мусульманских учёных, что несправедливо-го правителя надо свергать. Улемы же считали, что любой правитель лучше, чем анархия.

В Исламе хариджизм считается ересью. Об этом в конце ХХ века говорил муфтий Егип-та, критикуя книгу Фараджа «Забытый долг». Он назвал автора хариджитом, подчёркивая этим, что он не принадлежит к Исламу.

Преемником идей хариджизма в восьмом веке хиджры выступил ибнТаймия Таки ад-дин Ахмед. Он по праву считается отцом ваххабитов и дедом современных экстремистов. В 1981 году египетский еженедельник «Маю» выделил ибнТаймию и его основных последователей как источник наиболее широко распространившегося и вредоносного влияния на египетскую молодёжь, как идеолога, чьи труды сеют семена раздора среди мусульман.

ИбнТаймия родился в Харране в 1236 г. н. э. В 1269 году переехал в Дамаск, в связи с нашествием монголов. Обучался в медресе Суккарийя, которое возглавлял его отец. В 1284 году ибн Таймия возглавил это медресе. Участвовал в походе против мамелюкского султана ал-Малика ал-Мансура Ладжина. В 1306–1312 годах проживал в Египте, дискутировал с мусульманскими учёными, был обвинён в антропоморфизме и заключён в тюрьму. После освобождения продолжил свою деятельность и снова был заключён в тюрьму. В 1313 году вернулся в Дамаск. Преподавал в медресе. Но своим взглядам не изменял, за что снова был заключён в тюрьму. Умер ибн Таймия в цитадели [6].

Вот некоторые элементы его идеологических воззрений. ИбнТаймия поднимает и широко рассматривает вопросы, которые были поставлены ещё хариджитами: кто является мусульманином и как относиться к правителю, который нарушает Шариат?

Возникает вопрос: кому же было выгодно возрождение идеологии ибнТаймии в середи-не 18 века на Аравийском полуострове? Кому была выгодна нестабильность внутри Османского государства? Однозначно на этот вопрос ответить довольно сложно. Однако, следует отметить, что 18 век является веком роста могущества Британии и Франции. Это сопровождалось активными колониальными захватами. Во всём мире действовали английские и французские агенты, готовившие почву для колонизации независимых государств Азии и Африки. Как говорит Хемпер в книге «Признания английского шпиона»: «Христианство явилось, чтобы распространяться… Магометанство, находящееся на востоке и западе, создавало неблагоприятные условия для этого. Первенство в деле крушения Ислама принадлежит правительству Великобритании» [3, с.11]. «Разделяй и властвуй!» — вот основной лозунг английской политики. Как можно увидеть из дальнейших событий, западные страны и по сей день пытаются внести раскол и разрушить Ислам.

Но вернемся к ибнТаймии. Он отрицал сыфаты (атрибуты Всевышнего) и тавиль — тол-кование иносказательных священных текстов. Однако аяты делятся на аяты мухкамат (прямые по смыслу) и иносказательные – муташабихат [7]. Это же относится и к изречени-ям пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям), а про обязанность каждого мусуль-манина знать 13 из сыфатов Аллаха сказано теологами Ислама [11, с.25]. Халифат ибнТай-мия считал необязательным. По его мнению, может существовать несколько имаматов. Он признавал законность первых четырёх халифов.

Идеи ибн Таймии легли в основу ваххабизма.

Зейни Дахлян пишет, что в своих убеждениях Мухаммад ибн Абд аль – Ваххаб отклонился от пути праведных имамов, обвиняя в неверии всех мусульман своего времени [4, с.7] (в ХХ веке эти принципы возьмёт на вооружение организация «Братья – мусульмане). По мнению Мухаммада ибн Абд Аль Ваххаба, мусульмане, жившие 600 лет до него, были язычниками, а он возобновил Ислам. Аяты Священного Корана, которые осуждали языч-ников, он адресовал против мусульман. Например, сказано в суре «Юнус», аят 106: «Не поклоняйся помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и не повредит».

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб расценивал таввасуль (зов о помощи через пророков и святых людей), как язычество и утверждал, что это следует из изложенного выше аята. К ширку (многобожию) он приравнивал и зиярат — посещение могилы Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям). Однако сподвижники посещали, и мусульмане сегодня тоже посещают могилу Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) и других святых людей. Также известно, что имам Шафии посетил могилу имама Абу Ханифы, где обращался к Всевыш-нему с молитвами [5].

Существует и ряд других положений ваххабизма, которые также не согласуются с Кора-ном. Например, ваххабиты верят, что Аллах — это тело, которое имеет руки, ноги, занимает место. Но в Коране, в аяте, имеющем прямой смысл, сказано, что нет ничего, подобного Ему, то есть Аллаху [7]. Ваххабиты утверждают, что ангелы, пророки (посланники Алла-ха), праведники, святые не могут быть перед Богом заступниками за грехи мусульман [2, с. 75]. Однако, в изречении Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) сказано: «Моё заступни-чество за совершающих большие грехи из Моей общины» [4, с. 21]. Иными словами, Про-рок Мухаммад (салляллаху аляйхи васаллям) заступится за больших грешников из своей общины. Об этом сказано и в Коране [7].

Ваххабиты отрицают знания учёных по религии, высказывания сахабов (сподвижников Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)), истолковывают Священный Коран так, как сами его понимают, утверждают, что те, кто не исповедует ваххабизм и следует одному из четы-рёх мазхабов – кяфиры [3, с. 39]. Следовательно, их можно безнаказанно убивать. Однако, по мнению А.М. Васильева, ваххабиты признавали четырёх имамов, основателей право-верных школ суннизма [2, с.75]. Муфтий Украины, шейх Ахмед Тамим, говорит по этому вопросу: «Что касается ритуалов, то последователи ибн Абдель Ваххаба отрицают всякий мазхаб в Исламе, хотя иногда скрывают это» [10, с.29]. Часто ваххабиты называют себя ханбалитами и используют название этого мазхаба для распространения своей идеологии, но их убеждения не соответствуют ханбалитскому мазхабу. Об этом можно прочитать в одной из книг муфтия ханбалитов, имама Мухаммада ибн Абдуллаха. [10, с.29].

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб отрицал и суфизм. Объектом критики ваххабитов явля-ется главный элемент суфийской практики, восхваление Всевышнего – зикр. Они считали его проявлением излишества, своеобразной экзотикой, чуждой принципам классического Ислама.

Но одним из главных положений ваххабизма является идея о войне против многобожников и мусульман, по их мнению, отступивших от принципов изначального Ислама. В мусульманском мире ваххабиты снискали репутацию крайне воинственных фанатиков.

В завершение статьи следует отметить, что, противопоставляя ваххабитов мусульманам, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб превращал их (ваххабитов) в сплочённую секту и разжигал фанатизм. Необходимость войны, провозглашённая в учении, сделала его знаменем завое-вательных войн и набегов, котороые продолжаются и по сей день во многих странах мира.

Источники и литература:

1. Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах.

М.: Наука, 1984. — 270 с.

2. Васильев А.М. История Саудовской Аравии.

3. Гюмюш, Сыддык. Признания английского шпиона. — Стамбул: Вакифа Ихласа, 1997.

4. Дахлян, Зейни. Заблуждение ваххабистов.

Киев: Аль-Иршад, 1998. -23 с.

5. Держитесь «золотой середины». // Минарет.

6. Исламская энциклопедия. — М., 1991. — 311 с.

7. Коран. — Каир: Б.м., 1923. — 507с. — на арабском языке («Коран – Керим»)

8. Коровиков А.В. Исламский экстремизм в арабских странах. — М.: Наука, 1990. — 167 с.

9. Ислам. Религия, общество, государство. — М.: Наука, 1984. — 230 с.

10. Тамим, Ахмед. Ислам против экстремизма и насилия // Мусульмане. — 2000. — №1 (4). — С.28 — 29.

11. Харари, Абдуллах. Истинный Путь. — Киев: Аль-Иршад, 1998. — 83 с.

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Такфиризм Ибн Абдуль-Ваххаба и отношение учёных к нему

С тех пор как начался призыв Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, мусульмане претерпели много вреда. Это продолжается и до наших дней. С самого начала их призыв был основан на обвинении большей части мусульман в многобожии и на пролитии их крови.

Сегодня, когда ваххабитам предъявляют всё это, они отвечают, что имам обвинял в неверии лишь тех, кто совершал ширк. Но дело в том, что учёные Ахлю-Сунна в принципе не считают его обвинения обоснованными.

Другие и вовсе отрицают, что их имам был такфиристом, и находят ему другие оправдания.

В связи с этим представляем вашему вниманию перевод статьи, которую написал Халид ибн Абдуллах Бахамид аль-Ансари – учредитель объединения студентов шариатского знания в Хадрамауте (Йемен). Шейх был учеником Ибн Усаймина. Он снабдил статью цитатами ибн Абдуль-Ваххаба и его последователей и прокомментировал их. Статья написана 12.09.1440 г. х./17.05.2019 г.

Шейх Халид аль-Ансари пишет:

«С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.

О том, что передаётся о шейхе Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе и его последователях относительно такфиризма и войны с мусульманами.

Вопрос: Обвинял ли шейх и его последователи большинство мусульман в том, что те впали в многобожие?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1206 г. х.) сказал:

وهذا الشرك الذي ذكره الله، قد طبق اليوم مشارق الأرض ومغاربها، إلا الغرباء المذكورين في الحديث، وقليل ما هم

“И это многобожие, о котором упомянул Аллах, практикуется людьми и сегодня, на западе и востоке, кроме чуждых, упомянутых в хадисе, и их очень мало”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 61/10)

Шейх Абдуррахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1285 г. х.) сказал:

وكثر الشرك في القرى والأمصار، وصاروا لا يعرفون من التوحيد إلا ما تدعيه الأشاعرة من تأويل صفات الرب والإلحاد فيها، فصاروا كذلك حتى نسي العلم، وعم الشرك والبدع، إلى منتصف القرن الثاني عشر

“Многобожие стало сплошь и рядом практиковаться в деревнях и городах, а люди знали из единобожия только об аллегорическом толковании и отрицании качеств Господа, о которых говорили ашариты, и так продолжалось до тех пор, пока они не забыли науки, а многобожие и ересь не стали повсеместными – вплоть до середины двенадцатого века”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 2/220)

Я скажу: слова их обоих ясно сообщают о том, что они обвиняли большинство мусульман в многобожии.

Если кто-то спросит о том, кто же то меньшинство, что не впали в многобожие, я отвечу: шейх говорит о себе и своих последователях, потому что он обвинил всех жителей Неджда (а он был одним из них) в том, что они не ведали о единобожии до тех пор, пока Аллах не оказал ему милость в его познании.

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб пишет:

وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي منَّ الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك. فمن زعم من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدًا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه

“Я рассказываю вам о самом себе. Клянусь Аллахом, кроме которого нет никого, достойного поклонения! Я приобретал знания, а тот, кто знал меня, был убеждён, что я обладаю неким познанием, но я в то время не знал смысла слов “Ля иляха илля ллах” и не знал религии Ислам прежде этого блага, которым меня одарил Аллах. Также и мои шейхи: среди них не было ни одного человека, кто знал бы об этом.

Тот из учёных ‘Арида (Неджда), кто станет притязать на то, что знал смысл слов “Ля иляха илля Ллах” или осознавал суть Ислама до этого времени, или же станет утверждать, что кто-то из его шейхов знал это – солжёт, возведёт клевету, запутает людей и вознесёт себе хвалу, которой недостоин”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/51)

Я скажу: если он подразумевал, что все мусульмане не ведали о единобожии до того, как он узнал о нём, то это противоречит положению о безошибочности иджмы (единогласия) мусульман.

Вопрос: Обвинял ли шейх и его последователи мусульман, которые впали в многобожие, в том, что они неверующие многобожники?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал:

فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية

“Такого рода многобожников и им подобных, которые поклоняются святым и праведникам, мы обвиняем в многобожии и считаем, что они впали в неверие, если им был предоставлен довод”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 1/522)

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (умер в 1242 г. х.) сказал:

فجنس هؤلاء المشركين وأمثالهم ممن يعبد الأولياء والصالحين نحكم بأنهم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم الحجة الرسالية

“Если ему предоставят доказательство, прочитают ему аяты Корана и хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а он всё ещё будет упорствовать в своём многобожии, то он неверующий, но не так дело обстоит с тем, кто практикует многобожие по невежеству и кому никто не указал на это”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/274)

Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Аба Батайн (умер в 1282 г. х.) сказал:

فإن الشيخ محمدًا رحمه الله لم يكفر الناس ابتداءً، إلا بعد قيام الحجة والدعوة؛ لأنهم إذ ذاك في زمان فترة، وعدم علم بآثار الرسالة، ولذلك قال: لجهلهم وعدم من ينبههم، فأما إذا قامت الحجة فلا مانع من تكفيرهم وإن لم يفهموها

“Шейх Мухаммад (да помилует его Аллах) не обвинял в неверии людей изначально, а только лишь после приведения довода и призыва, потому что они пребывали в положении тех, до кого не дошёл исламский призыв, и не знали о пророческих преданиях, поэтому он сказал: «Из-за их невежества и отсутствия тех, кто указал бы им на это». Если же довод был предоставлен, то не остаётся помех к обвинению в неверии, даже если они не поняли довода”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/434-435).

Я скажу: их слова ясно указывают на то, что они считают мусульман, которые впали в многобожие, неверующими многобожниками после предоставления им довода, коим, по их мнению, является наличие человека, который бы довёл до них аяты и хадисы, даже если те не поймут их. Потому они считали, что само их присутствие уже является предоставлением довода, и обвинили в неверии и многобожии тех, кто [положительно] не ответил им (ваххабитам) на их призыв.

Вопрос: Воевали ли шейх и его последователи с мусульманами?

Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал после того, как упомянул четыре этапа: “Разъяснение единобожия”, “Разъяснение многобожия”, “Обвинение в неверии того, кто оставил единобожие и остаётся в многобожии после предоставления довода” и “Война с ними”:

فلما اشتهر عني هؤلاء الأربع صدقني من يدعي أنه من العلماء في جميع البلدان في التوحيد وفي نفي الشرك، وردوا علي التكفير والقتال

“Когда эти четыре этапа стали известны благодаря мне, то люди, заявляющие, что они учёные, во всех уголках земли подтвердили мою правоту в том, что касалось единобожия и отказа от многобожия, но опровергали меня в том, что касалось обвинения в неверии и войны”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 10/113)

Сыновья шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба сказали:

وأما من بلغته دعوتنا إلى توحيد الله والعمل بفرائض الله وأبى أن يدخل في ذلك وأقام على الشرك بالله وترك فرائض الإسلام فهذا نكفره ونقاتله

“Касательно того, до кого дошёл наш призыв к единобожию и выполнению своих обязательств перед Аллахом, но отверг и не принял его, практиковал многобожие и оставил без внимания обязательные повеления Ислама, то мы обвиняем его в неверии и воюем с ним”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 9/235)

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб сказал:

وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته من هذه حاله

“С меньшинством, которое помогает тем, чьё состояние таково (то есть многобожникам), мы сражаемся из-за этой их помощи”. (“Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия”, 1/234).

Я скажу: их слова ясно указывают на то, что они обвиняли мусульман в неверии и воевали с ними, потому что большинство из них впали в многобожие, а меньшинство помогало им.

Вопрос: Есть ли учёные, которые обвиняли шейха и его последователей в том, что они хавариджи, по причине их такфиризма и борьбы с мусульманами, так же, как салафиты обвиняют сегодня организацию Аль-Каида в хариджизме?

Ибн Абидин аль-Ханафи (1198–1252 гг. х.) сказал:

قوله: (ويكفرون أصحاب نبينا): علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، وإلا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم، حتى كسر الله تعالى شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

«Его слова “И обвиняют в неверии сподвижников нашего пророка…” не являются необходимым условием для того, чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али (да будет доволен им Аллах). Чтобы считаться хариджитами, достаточно того, что они считают неверующими тех, против кого вышли, как это и произошло в наше время с последователями ибн Абдуль-Ваххаба, которые появились из Неджда и установили контроль над двумя святынями (в Мекке и Медине). Они имели обыкновение приписывать себя к мазхабу ханбалитов, но полагают, что только они являются мусульманами, и если кто выступает против их верований, то они многобожники, таким образом, они разрешили убийство представителей Ахлю-Сунна и их учёных, пока Всевышний не развеял их мощь, не разрушил их города, и пока войска мусульман не одержали победу над ними в 1233 году» («Хашия радд аль-мухтар», 4/449)».

Конец статьи Халида аль-Ансари.

Далее мы дополним её.

У ваххабитов были два историка, которые подробно описывали деятельность Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Это Ибн Ганнам (умер в 1225 г. х.), автор книги «Тарих Неджд», и Ибн Бишр (1194–1290 гг. х.), автор книги «‘Унван аль-маджд фи тарих Наджд». Оба были последователями Ибн Абдуль-Ваххаба.

Ибн Бишр пишет в книге «Унван аль-маджд фи тарих Наджд» (1/45-46):

ثم أمر الشيخ [أي محمد بن عبد الوهاب] بالجهاد لمن عادى أهل التوحيد وسبه وسب أهله، وحضهم عليه فامتثلوا… فأغاروا أظنه على بعض الأعراب فغنموا ورجعوا… فكانت الأخماس والزكاة وما يجبى إلى الدرعية من دقيق الأشياء وجليلها، كلّها تدفع له يضعها حيث يشاء

«Далее. Шейх (Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) объявил священную войну (джихад) тем, кто борется со сторонниками единобожия, осуждает его и его сторонников. Он побуждал их к этой войне, и они подчинились ему… Они устраивали набеги, как я думаю, на некоторых бедуинов, захватывали трофеи и возвращались… Закят, хумс[1] и то, что собиралось и отправлялось Дирийскому эмирату[2] состояли из сыпучих и несыпучих продуктов. Всё это отдавалось ему (ибн Абдуль-Ваххабу), а он распределял это, как считал нужным».

Ибн Ганнам в книге «Тарих Неджд» (стр. 103) с гордостью рассказывает, как они поступили с Ибн Муаммаром, который вначале был лоялен к ним, а затем вышел из подчинения:

عثمان بن معمَّر – حاكم بلد عيينة – مشركٌ كافر ، فلما تحقق المسلمون من ذلك تعاهدوا على قتله بعد انتهائه من صلاة الجمعة ، وقتلناه وهو في مصلاه بالمسجد في رجب

«Усман ибн Муаммар – правитель Уяйны – неверующий многобожник. Когда мусульмане убедились в этом, они договорились убить его после того, как тот закончит пятничную молитву. Мы убили его в месяце Раджаб в момент, когда он был в своей молельне при мечети».

Правитель первого саудийского эмирата Сауд ибн Абдуль-Азиз писал османскому наместнику в Багдаде:

وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقينا أبدا

«Я упомянул, что мы убиваем неверующих, и это дело, в котором мы не станем оправдываться и которое мы не собираемся прятать. Мы будем расширять его, если пожелает Аллах. Мы завещаем нашим сыновьям продолжить его после нас, а они – своим сыновьям, как сказал один сподвижник: “Мы будем вести джихад, покуда живы”». («Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 9/280)

Он же сказал далее:

لما كان أهل الحرمين آبين عن الإسلام ، وممتنعين عن الانقياد لأمر الله ورسوله ، ومقيمين على مثل ما أنت عليه اليوم ، من الشرك والضلال والفساد ، وجب علينا الجهاد بحمد الله فيما يزيل ذلك عن حرم الله وحرم رسوله ﷺ ، من غیر استحلال لحرمتهما .

«Когда жители двух святынь (Мекки и Медины) отвергли Ислам, отказались следовать велениям Аллаха и Его Посланника, стали практиковать многобожие, ересь и пороки, которые совершаешь и ты сегодня, мы были вынуждены выступить с джихадом, чтобы очистить от этого святыню Аллаха и святыню его посланника, чтобы их святость не была осквернена».

А это отрывок из письма, подписаться под которым ваххабиты заставили учёных четырёх мазхабов, когда захватили Мекку и Медину:

وأن ما وقع في مكة والمدينة سابقا، والشام، ومصر وغيرها من البلدان، من أنواع الشركالمذكورة في هذا الكتاب، أنه الكفر المبيح للدم، والمال; وكل من لم يدخل في هذا الدين، ويعمل بمقتضاه، كما ذكر في هذا الكتاب، فهو كافر بالله واليوم الآخر

«Упомянутые в этой книге виды многобожия, которые практиковались в прошлом в Мекке и Медине, Шаме, Египте и других землях, являются неверием и делают кровь и имущество [тех, кто практикует его], дозволенными. Каждый, кто не принял эту религию и не совершает требуемое в ней, как велено в этой книге, не верует в Аллаха и в Последний день».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/316)

А это Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб говорит о ханбалитских учёных, которые выступили против него:

فأما ابن عبد اللطيف، وابن عفالق، وابن مطلق، فحشو بالزبيل أعني: سبابة التوحيد، واستحلال دم من صدق به، أو أنكر الشرك؛ ولكن تعرف ابن فيروز، أنه أقربهم إلى الإسلام

«Что касается Ибн Абдуллятыфа, ибн Афалика и ибн Мутлика, то они мешки с навозом. Я имею в виду (их) осуждение единобожия и дозволение проливать кровь тех, кто перешёл в него, или тех, кто осудил многобожие. Однако ты знаешь, что ибн Фейруз наиболее близок из них к Исламу».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/78)

Также Ибн Абдуль-Ваххаб говорит об учёных, выступавших против его призыва:

وأنتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه، ولم يميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم ودين عمرو بن لحي، الذي وضعه للعرب، بل دين عمرو عندهم دين صحيح

«И вы, и ваши шейхи, и их шейхи не понимаете и не отличаете религию Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) от религии Амра ибн Люхая, который стал основателем многобожия у арабов. По их мнению (по мнению учёных четырёх мазхабов), религия Амра – это верная религия».

(«Ад-Дурару с-сания фи-ль аджвиба ан-надждия», 10/57)

Высказывания учёных четырёх мазхабов относительно Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его призыва

Далее мы приведём высказывания учёных четырёх мазхабов, которые застали начало призыва Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Основной упор будет сделан на цитаты от ханбалитских факихов. Ведь они были первыми, кто столкнулись с враждой и ересью Ибн Абдуль-Ваххаба.

Ханафиты

Имам Ибн Абидин аль-Ханафи (1198–1252 гг. х.), один из крупнейших ханафитских учёных позапрошлого века, пишет в своей книге «Раддуль Мухтар аля д-Дурриль Мухтар» (4/262) о последователях Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба:

قوله: «ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم» علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف

«Его слова “И обвиняют в неверии сподвижников нашего пророка” не являются необходимым условием для того, чтобы называться хариджитами. Это разъяснение о тех, кто вышел против Али (да будет доволен им Аллах). Чтобы считаться хариджитами, достаточно того, что они считают неверующими тех, против кого вышли, как это и произошло в наше время с последователями ибн Абдуль-Ваххаба, которые появились из Неджда и установили контроль над двумя святынями (в Мекке и Медине). Они имели обыкновение приписывать себя к мазхабу ханбалитов, но полагают, что только они являются мусульманами, и если кто выступает против их верований, то они многобожники, таким образом, они разрешили убийство представителей Ахлю-Сунна и их учёных, пока Всевышний не развеял их мощь, не разрушил их города, и пока войска мусульман не одержали победу над ними в 1233 году».

Шейх Анвар Шах аль-Кашмири аль-Ханафи (1292–1353 гг. х.) сказал в книге «Файд уль-Бари» (1/294):

أما محمد بن عبد الوهاب النَّجْدِي فإنه كان رجلًا بليدًا قليلَ العلمِ، فكان يتسارع إلى الحكم بالكفر ولا ينبغي أن يقتحم في هذا الوادي إلا من يكون متيقِّظًا متقِنًا عارفًا بوجوه الكفر وأسبابِهِ

«Что касается Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба из Неджда, он, поистине, был бедным разумом человеком с малыми знаниями. Он был поспешен в вынесении решений о неверии других (мусульман). Не подобает каждому (желающему) вторгаться в эту область (вынесения решения о неверии), за исключением тех, кто был усердным (учёным) и достиг высокого мастерства в отношении правил такфира и его предпосылок».

Шафииты

Шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-Курди аль-Мадани (1126–1194 гг. х.) сказал в своем послании Ибн Абдуль-Ваххабу:

يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فإني أنصحك لله تعالى أن تكف لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرفه الصواب واذكر له الأدلة على أنه لا تأثير لغير الله تعالى فإن أبي فكفره حينئذ بخصوصه ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذ عن السواد الأعظم فنسبة الكفر إلى من شذ عن السواد الأعظم أقرب لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين قال تعالى وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

«О ибн Абдуль-Ваххаб, мир тем, кто последовал истине! Я хочу дать тебе искреннее наставление ради Аллаха: удерживай свой язык от мусульман. Если ты услышишь человека, который убеждён, что помимо Аллаха влияние оказывает тот, у кого он просит помощи, объясни ему истину и приведи ему доказательства того, что всё зависит только лишь от Аллаха. Если он отвернётся от этих слов, считай его – и только лишь его – неверующим.

Ты не имеешь права считать неверующими большую часть мусульман, в то время как сам ты от них отделился. Обоснованнее посчитать неверующим того, кто отклонился от пути большинства мусульман, потому что он последовал не путём верующих. Всевышний сказал (смысл): “А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал известен прямой путь, и последует не путём верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в Геенне. Как же скверно это место!”». (Ахмад Зайни Дахлян, «Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 95)

Муфтий шафиитов в Мекке, шейх Ахмад ибн Зайни Дахлян аль-Макки (1232–1304 гг. х.) сказал:

وكانت ولادة محمد ابن عبد الوهاب سنة 1111 ألف ومائة وأحد عشر وعاش عمرا طويلا حتى بلغ عمره اثنين وتسعين سنة فإنه توفي سنة 1206 ألف ومائتين وستة ولما أراد إظهار ما زينه له الشيطان من البدعة والضلالة انتقل من المدينة ورحل إلى الشرق وصار يدعو الناس إلى التوحيد وترك الشرك ويزخرف لهم القول ويفهمهم إن ما عليه الناس كله شرك وضلال ويظهر لهم عقيدته شيئا فشيئا فتبعه كثير من غوغاء الناس وعوام البوادي وكان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143 ألف ومائة وثلاثة وأربعين واشتهر أمره بعد الخمسين وألف ومائة بنجد وقراها فتبعه وقام بنصرته أمير الدرعية محمد بن سعود وجعل ذلك وسيلة إلى اتساع ملكه ونفاذ أمره فحمل أهل الدرعية على متابعة محمد بن عبد الوهاب فيما يقول فتبعه أهل الدرعية وما حولها وما زال يطيعه على ذلك كثير من أحياء العرب حي بعد حي وقبيلة بعد قبيلة حتى قوى أمره فخافته البادية فكان يقول لهم إنما أدعوكم إلى التوحيد وترك الشرك بالله ويزين لهم القول وهم بوادي في غاية الجهل لا يعرفون شيئا

«Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111 году по хиджре, прожил долгую жизнь – 92 года – и умер в 1206 году. Когда он захотел распространить то нововведение и заблуждение, которое в его глазах приукрасил шайтан, он переехал из Медины на восток и стал призывать людей к “единобожию” и “отказу от язычества”, “объяснять” людям, что все мусульмане погрязли в заблуждении и язычестве, потихоньку толкуя для них своё вероучение. И последовали за ним невежественные массы и неграмотные бедуины. Его убеждения стали расползаться по востоку в 1143 году по хиджре, а известным он стал в 50-е годы этого же столетия в местечке Неджд. За ним последовал и стал помогать эмир Дар‘и Мухаммад ибн Сауд, сделав нововведение ваххабитов средством для расширения своих владений. Мухаммад ибн Сауд заставил жителей Дар‘и последовать за Ибн Абдуль-Ваххабом, за жителями Дар‘и потянулись жители близлежащих поселений, затем род за родом, племя за племенем укрепились его позиции. Его стала опасаться вся пустыня. Ибн Абдуль-Ваххаб говорил: “Я призываю вас перейти в единобожие, оставив многобожие”. Жителям пустыни, пребывавшим в крайнем невежестве и почти ничего не смыслившим в вопросах Ислама, нравились его слова». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 113):

Также шейх Ахмад Дахлян сказал:

وكان يدعي الانتساب إلى مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه كذبا وتسترا وزورا والإمام أحمد برئ منه ولذلك انتدب كثير من علماء الحنابلة المعاصرين له للرد عليه وألفوا في الرد عليه رسائل كثيرة حتى أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ألف رسالة في الرد عليه كما تقدم وتمسك في تكفير المسلمين بآيات نزلت في المشركين فحملها على الموحدين

«Он лгал, что придерживается мазхаба имама Ахмада, чтобы утаить своё нутро, – а имам Ахмад непричастен к нему и его мировоззрению. Многие учёные ханбалиты из его современников опровергали его утверждение и написали множество книг на эту тему. Одним из них был его же брат Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб, как мы выше упоминали. Обвиняя мусульман в неверии, он ссылался на аяты, в которых речь шла о многобожниках, применяя их по отношению к единобожникам». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 120)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

فمن ألف في الرد عليه وسأله عن بعض المسائل فعجز العلامة الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن عفالق فإنه ألف كتابا جليلا سماه تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين ورد عليه في كل مسألة من المسائل التي ابتدعها

«Одним из тех, на чьи вопросы он не смог ответить, был выдающийся учёный Мухаммад ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Афалик (аль-Ханбали), у него есть очень важный труд на эту тему, который называется “Тахаккумуль мукъаллидин биман идда‘а таджида ддин”. В этой книге он дал самые исчерпывающие ответы на все нововведения Ибн Абдуль-Ваххаба». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 122)

Далее шейх Ахмад Дахлян сказал:

وتقدم أنه عاش من العمر ثنتين وتسعين سنة لأن ولادته كانت سنة أحد عشر ومائة وألف وهلاكه سنة ألف ومائتين وستة وأرخ بعضهم وفاته بقوله بدا هلاك الخبيث 1206

«Мы изложили выше, что Ибн Абдуль-Ваххаб прожил 92 года, ибо он родился в 1111 году по хиджре и умер в 1206 году. Некоторые историки написали о его смерти так: “В 1206 году наступила смерть отвратительного”». («Ад-Дурару-с-Сания фи ар-рад аля аль-Ваххабия», стр. 135)

Шейх Абдул-Хамид аш-Ширвани (умер в 1301 г. х.) – автор известного хашията к труду «Тухфатуль Мухтадж» – сказал, комментируя слова Ибн Хаджара аль-Хайтами «Желательно каждому посетить могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Более того, было сказано, что это обязательно. В пользу мнения (о желательности) была оказана поддержка, а спорящий в этом заблудший и заблуждающий других»:

وهو ابنُ تيمية ومن تبِعه مِن الفرقةِ الضالّةِ المشهورةِ في زمنِنا بالوهّابية خذَلهم الله تعالى

«Под “спорящим” имеется ввиду Ибн Таймия, а также последовавшая за ним заблудшая секта, известная в наше время как “ваххабиты”, да оставит Аллах их без помощи». (Хашият аш-Ширвани», 4/144)

Маликиты

Имам Ахмад ас-Сави аль-Малики (1175–1241 гг. х.), комментируя в своём примечании «Хашият» (3/255) к труду «Тафсир аль-Джалалайн» аят «Поистине, сатана вам враг, считайте же его врагом! Он призывает свою партию, чтобы они стали обитателями пламени» (Коран, 35:6), сказал:

وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم

«В комментарии сказано, что этот аят о хариджитах (как предсказание их появления), которые изменили интерпретацию Корана и сунны, на основании чего объявили законными убийства и захват собственности мусульман. То же самое теперь мы можем наблюдать в современных копиях (двойниках) этих течений; а именно в секте из Хиджаза под названием “ваххабиты”, которые думают, что они находятся на верном пути, в действительности они – лжецы. “Овладел ими сатана и заставил их забыть об Аллахе. Они – партия сатаны. О да, поистине, партия сатаны, они – потерпевшие убыток!” (Коран, 58:18-19). Мы просим Щедрейшего Аллаха искоренить их полностью».

Ханбалиты

Имам Мухаммад ас-Саффарини аль-Ханбали (1114–1188 гг. х.) сказал в книге «Аль-Аджвибату-н-надждийя ‘ан асъиляти-н-надждийя» (стр. 128-129):

ومثل قول هذا الأحمق في دعواه، وما لبسه على حزبه وافتراه؛ ما كان ذهب إليه وابتدعه وافتراه محمد بن عبد الله بن التومرت، أحد من خرج على ملوك الغرب

«Слова этого глупца – обман и введение в заблуждение членов своей секты, также его измышления аналогичны ереси и измышлениям Мухаммада ибн Абдуллы ибн Тумарта — одного из тех, кто выступил с войной против правителей Марокко…

وقد كان فيه خروج وابتداع، لكن دون خروج هذا الأحمق المطاع، وله ابتداع، ولكن دون ما عليه هذا من الخروج والابتداع، بل سيرة وبدعة وخروج هذا الأحمق کسيرة نافع بن الأزرق، إمام الأزارقة في خروجهم وابتداعهم، وعدم اكتراثهم في إراقة دماء المسلمين وارتياعهم، وإباحة دمائهم وأموالهم ونسائهم وأطفالهم.

В них проявились хариджизм и нововведенчество, но не доходящее до степени хариджизма этого глупца — Ибн Абдуль-Ваххаба, — которому повинуются и за которым следуют. Ибн Тумарт известен вооружённым выходом против законных правителей мусульман на основе еретических убеждений. Однако его вооружённый выход и его ересь меньшего масштаба, чем то, что чинит Ибн Абдуль-Ваххаб. Более того, жизненный путь, нововведения и хариджитское бунтарство этого глупца схожи с жизнью главаря азракитов Нафи`а ибн Азракъа в части вооружённого выступления, нововведений и безудержного пролития крови мусульман, дозволении их жизни, имущества, женщин и детей…

بل ما هم عليه وفيه من الإلحاد والجمع والتفريق نوع من أعظم أنواع الزندقة، وليت شعري كيف ساغ له النهي عن تقليد أئمة الدين الذين وقع عليهم الإجماع من المتقدمين والمتأخرين، وسوغ لأتباعه المارقين، وشياطينه الغاوین؛ تقليده واتباعه في الدين، فجميعهم من الرجال والنساء يقولون: أمرنا الشيخ بكذا،ونهی عن حكم وحرم كذا، وأباح كذا وكفر من لم يقل بمقالته، وأباح دماء من لم يتبعه على ضلالته، وهم مع ذلك كلهم أو غالبهم أميون، لا يعرفون شريعة مأثورة، ولا يحسنون طريقة مشهورة، بل هم من أجهل العوام وأجفى الرعاع والطغام؛ فكيف ساغ له ولهم أن يقلد هو، مع علمنا بعدم وجود الاجتهاد فيه، ومنع تقلید من أجمع الأولون والآخرون على إساغة تقليده، بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهی عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

Их (ваххабитов) безбожие, факторы их объединения и разделения представляют собой один из величайших видов лицемерия (зандакъа). О если бы я знал, как он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — мог запретить следование (таклид) одному из имамов религии, которому единодушно следовали как ранние, так и более поздние учёные, и в то же время дозволил таклид ему самому и следование за собой своим вышедшим из религии последователям и сбившимся с прямого пути шайтанам! Все они, мужчины и женщины, говорят: “Шейх велел нам совершать то-то, запретил то-то, дозволил то-то и обвинил в неверии того, кто не согласен с его тезисами”.

А он — Ибн Абду-ль-Ваххаб — дозволил пролить кровь того, кто не последовал за ним в его заблуждении. И наряду с этим все они или подавляющее их большинство являются простолюдинами, которые не знают шариата, не ведают об известном (прямом) пути. Напротив, они — самые невежественные из толпы и самые грубые и неотёсанные маргиналы. Как же ему и им могла прийти в голову мысль о слепом следовании за ним, в то время как мы знаем, что он не способен на иджтихад? Он запретил следование (таклид) тем, с дозволенностью следования кому единодушно согласились первые и последние (учёные). Напротив, в наше время во всех уголках земли особенно важно следовать одному из четырёх имамов Ислама. Тот же, кто запрещает следование (одному из четырёх мазхабов), является нововведенцем, более того, еретиком. И нет силы и мощи ни у кого, кроме Высочайшего, Могущественного Аллаха».

Шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 276):

وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه “فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب” وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات

«Он является отцом того Мухаммада, который распространил по миру своё учение, однако не следует отождествлять отца с сыном. Мухаммад не выступал со своим учением до тех пор, пока не умер его отец.

Некоторые учёные мне рассказывали, что шейх Абдуль-Ваххаб был сердит на своего сына (Мухаммада) за то, что он отказался изучать фикх, как это делали все его предки и друзья. Своим соплеменникам и прочим людям он говорил: “О [люди], то, что вы видите от Мухаммада, является злом, но Аллах предписал случиться тому, что случилось”.

Сын его Сулейман, брат шейха Мухаммада, отвергал его призыв и опровергнул его достойно – аятами и асарами, так как Абдуль-Ваххаб не принимал в качестве довода ничего, кроме них, и не обращал внимания на слова ни давних, ни последующих учёных, кроме шейха Такиюддина ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима. Поистине, он считал, что их слова не приемлют толкования, и доводил это до людей, даже если смысл их слов были противоположен тому, что он из них понимал.

Сулейман назвал своё опровержение брата “Фаслю хитаб фи ррадди аля Мухаммад бин Абдуль-Ваххаб” (“Решающая речь в опровержении Мухаммада бин Абдуль-Ваххаба”), и Аллах уберёг Сулеймана от его зла и коварства, несмотря на то, что от него исходила опасность, которая устрашала не только его родственников.

Когда кто-либо опровергал Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба или противоречил ему, а он при этом не мог открыто убить его, он подсылал кого-нибудь убить его в постели или ночью на рынке, ибо считал несогласных с собой неверными, а его доводом было убийство.

Рассказывают о некоем сумасшедшем, у которого была привычка бить всех, кого он встречал, даже оружием, и Мухаммад приказал вручить ему меч и завести к его брату, шейху Сулейману, когда тот был один в мечети. Его завели к нему, и когда шейх Сулейман увидел его, то испугался, а сумасшедший бросил меч и сказал: “О Сулейман, не бойся, поистине, ты в безопасности”. Он много раз повторил это. И нет сомнения, что это один из караматов Сулеймана».

Также шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хумейд ан-Наджди аль-Ханбали (1236–1295 гг. х.) сказал в книге «Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля» (с. 974):

كان الشيخ يردُّ عليهم، ويبين خطأهم، وينصح الناس عنهم، فلهذا اتخذوه أكبر الأعداء، وكفَّروه، وصار عندهم يُضرَبُ به المثلُ في عظيم الشرك، وأنه ممن أضله الله على علمٍ ، فلما رأى هذا منهم وهم في شوكة، وصولة وفتك، وسبي وامرهم في ازدياد

«Шейх (ибн Файруз) опровергал их, объяснял их ошибки и предостерегал от них людей, поэтому они стали считать его своим злейшим врагом, объявили неверным и начали приводить его как пример того, кто совершает большой ширк. Сказали, что он – тот, кого Аллах ввёл в заблуждение, несмотря на его знания. А когда шейх узнал это о них, то вся власть и влияние уже были в их руках и число их росло».

Шейх Сулейман ибн Абдуль-Ваххаб ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (1115–1207 гг. х.) (родной брат Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба) сказал в своей книге «Фаслюль хитаб фи ар-радд аля Мухаммад ибн Абдульваххаб»:

وكفرتم أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلهم، حيث قلتم: من فعل هذه الأفاعيل فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر…

أجريتم الكفر والردة على أمصار المسلمين، وغيرها من بلاد المسلمين، وجعلتم بلادهم بلاد حرب، حتى الحرمين الشريفين…

فكل هذه البلاد عندكم بلاد حرب، كفار أهلها، لأنهم عبدوا الأصنام – على قولكم -.

وكلهم – عندكم – مشركون شركا مخرجا عن الملة…

والذين تكفرونهم اليوم وتستحلون دماءهم وأموالهم عقائدهم عقائد أهل السنة والجماعة

«Вы обвинили в неверии всю умму Мухаммада своими словами “…кто совершил эти деяния, выходит из Ислама, и тот, кто не считает подобного неверующим, тоже выходит из Ислама”… (с. 32)

Вы назвали неверующими и вероотступниками население всех исламских земель и стали считать их, вплоть до двух священных городов Мекки и Медины, территорией военных действий… (с. 33)

Вы объявили войну всем этим странам, а их жителей посчитали кафирами, потому что они, по вашим словам, поклоняются идолам, совершают ширк, выводящий их из религии… (с. 33)

Тогда как все эти люди, которых сегодня вы называете кафирами и чью кровь и имущество объявляете дозволенными, следуют убеждениям Ахлю-Сунна валь-Джамаа» (с. 48).

Печать учёных-ханбалитов и их имам своего века, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ибн Файруз ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1216 г. х.) пишет в своей книге «Ар-Радд аля ман каффара ахля Рияди» («Опровержение тем, кто обвинил в неверии мусульман эр-Рияда и других областей») (с. 25):

فاعلموا هدانا الله وإياكم أنه تقرر وظهر عند الخاص والعام أن ابن عبد الوهاب كفر [جلّةً] من المسلمين ، منهم أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم، وسار إلى البلدان يعاهد أهلها على قتال أهل الرياض وغيرهم، وأباح دماءهم وأموالهم وجعلهم كالمشركين الذين أمر الله نبيه [بقتالهم] وسبي ذراريهم ونهب أموالهم، واحتج على ذلك بالآيات الي نزلت فيهم، وأقام نفسه وأهل بلدانه الذين نحوه وقبلوا قوله مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

«Знайте же, да наставит нас всех Аллах, что учёные и простолюдины убедились в том, что Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб обвинил в неверии всех мусульман, включая жителей эр-Рияда и других областей, объявил дозволенными их кровь и имущество. Он отправлялся в другие области, чтобы договориться с местными жителями и вместе напасть на эр-Рияд и другие города. Он сравнил их с многобожниками, с которыми Всевышний Аллах приказал сражаться Своему Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует), брать в плен их потомство, захватывать их имущество. В свою пользу он аргументировал аятами, в которых шла речь о многобожниках. Так он поставил себя и тех, кто последовал за ним, на место Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников».

Шейх Мухаммад ибн Али ибн Гариб аш-Шамри аль-Ханбали (умер в 1209 г. х.) (зять Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба). Передаёт Ибн Хумейд аль-Ханбали:

ساله شخص غريب من الأعاجم مقيم في الدرعية عن حقيقة حالهم (ای حال الوهابية)، واجابه بالاستحسان، وانه الحق فقال: أنا في ذمتك ترشدني، وسيسألك الله من ذلك إن كتمت عني الحق، فظنه صادقا، وباح له بما كان يكتم في نفسه من تخطئتهم، ومجاوزتهم الحد في التكفير والقتل والنهب، فوشي به إليهم، فمسكوه، وعرفوا أنه إذا كان كذلك ينقض عليهم أكثر من غيره لحذفه وفهمه، وقوة تصرفه في الرد مع اطلاعه على خباياهم، فقتلوه

«Однажды чужестранец-неараб, остановившийся в Дерие, спросил его (кого?) о сущности ваххабитов. Он хорошо охарактеризовал их и сказал, что они следуют истине. Тогда неараб сказал: “Я полагаюсь на твою совесть, ответь честно, ведь Аллах спросит с тебя, если ты скроешь правду”. И он посчитал его искренним и излил всё, что скрывал в своей душе: что они ошибаются, что переходят все границы, обвиняя мусульман в неверии, убивая и грабя их. Обо всём этом донесли ваххабитам. Они поймали его и поняли, что раз он считает так, то никто не сможет опровергнуть их лучше, чем он, так как он прекрасно понимал их и знал всю их подноготную, поэтому они убили его». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 691-692)

Учёный из Ахсы (местности на востоке Аравийского полуострова), шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн ‘Афалик аль-Ханбали (1100–1164 гг. х.) сказал в своём послании Усману ибн Муаммару:

أنا أنظر كثيرا إلى الرسائل ابن عبد الوهاب أتعجب من مسارعته إلى تكفير علماء الأمة. هذا الرجل جعل سب هذه الأمة، والقدح فيهم وعداوتهم وبغضهم وتكفيرهم أصلأ من أصول دينه الفاسد.

وقد لبس على قوم جهال، ومراده القدح في هذه الأمة وان المسلمین المخالفين لباطله هم وكفار قريش سواء إذ جعل آيات منزلة في الكفار في هذه الأمة وجعل آيات نزلت في الصحابة والمؤمنين له ولأتباعه فظلم وهزل بآيات الله. وأما أنتم فلم تأخذوا بأقوال الرسول بل تركتموها وأخذتم بأقوال ابن عبد الوهاب، وزعمتم أن توحيدكم الفاسد لا يتم إلا بتكفيركم الأمة. فهل أمركم بقتل المصلين؟ وهل أمركم بقتل من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله؟ فما هذا الجهل؟ أيجوز في العقل ارتداد الأمة كلها وارتدادهم ممتنع شرعا لقوله : لا تجتمع أمتي على ضلالة.

«Я читал множество посланий Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и удивляюсь его поспешности в вынесении такфира учёным уммы. (с. 281)

Этот мужчина сделал поношение, ругань, вражду и такфир уммы частью своей испорченной религии. (с. 462)

Он обманул невежд, а целью своей ставил поношение этой общины. Приравнял несогласных с ним мусульман к неверующим курайшитам, когда стал применять аяты о неверующих к этой умме, а аяты, ниспосланные о сподвижниках и верующих – к себе и своим последователям. Насмехался и поступал несправедливо по отношению к аятам Корана. (с. 473)

Что касается вас (ваххабитов), то вы не взяли слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а оставили их, взяв слова Ибн Абдуль-Ваххаба, и посчитали, что ваш гнилой “таухид” не будет полноценным без обвинения уммы в неверии. (с. 454)

Или Всевышний Аллах приказал вам убивать молящихся? Или, может, Он приказал убивать говорящих “Ля иляха илля Аллах Мухаммад расулюЛлах”? Что это за безрассудство?! (с. 458)

Разве может здравый смысл допустить, что вся умма стала вероотступнической, если это недопустимо даже по шариату? Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал “Моя умма не объединится в заблуждении” (с. 459)». (Цит. из книги «Аль-Вахабия дин Са’уди джадид» Сауда ас-Саб’ани)

Судья эр-Рияда, шейх Сулейман ибн Мухаммад ибн Сухейм аль-Анзи аль-Ханбали (1130–1181 гг. х.) сказал в своём послании жителям Басры и Ахса:

قد خرج في قطرنا رجل مبتدعٌ جاهل ، مُضِلٌّ ضال ، من بضاعة العلم والتقوى عاطل ؛ جرت منه أمور فظيعة ، وأحوال شنيعة ، منها شيء شاع وذاع ، وملأ الأسماع ، وشيء لم يتعدّ أماكننا بعد . فأحببنا نشر ذلك لعلماء المسلمين وورثَة سيِّد المرسَلين ليصيدوا هذا المبتدِع صيْدَ أحرار الصُّقور لصغار بُغَاث الطيور ، ويردُّوا بِدَعَهَ وضلالته ، وجهله وهفواته… ومن أعظمها أنه من لم يوافقه في كل ما قاله، ويشهد أن ذلك حق، يقطع بكفره، ومن وافقه، ونحى نحوه، وصدقه في كل ما قال، قال: أنت موحد

«В нашей местности появился невежественный, практикующий нововведения человек, заблудший и вводящий в заблуждение других, лишённый даже толики знания и богобоязненности. Из-за него произошли чудовищные и мерзкие дела. О некоторых из них многие уже наслышаны, а весть о других не покинула пока наших краёв. Поэтому мы хотели бы оповестить об этом учёных Ислама и наследников Господина посланников, чтобы они охотились за ним, как сокол охотится за маленькими птичками, и чтобы они опровергли его мерзкие заблуждения, невежество и ошибки.

Одной из самых больших его ошибок является убийство каждого, кто не согласен со всем, что он говорит, и кто не свидетельствует, что всё это истина. Таких убивают за неверие. А тех, кто согласен с ним в каждом слове, они называют единобожником». (Цит. из книги «Тарих Неджд» ибн Гъаннама)

Приведём насмешливый ответ судьи недждийского городка Хурма Абдуллаха ибн Исы аль-Мувейса ат-Тамими аль-Ханбали (умер в 1175 г. х.) сыну своей тёти Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, когда тот призвал мусульман к единобожию:

بنیات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم

«Даже маленькие девочки и мальчики Хурмы знают о единобожии, не то что её мужчины!»

(Цит. из книги «Ад-Дурар ас-саннийя филь аджвибат ан-надждийя», 1/118)

Шейх Абдулла ибн Дауд аз-Зубейри аль-Ханбали (умер в 1225 г. х.) сказал в своём послании «Ас-Сава’ик ва ар-ру’уд фи ар-радд ‘аля ибни Са’уд»:

لما ظهر ابن عبد الوهاب، ودعا إلى ما زخرفه من الأباطيل، وابتدع وشهر سيف الفتنة على المسلمين، وامر بتكفيرهم وقتلهم أجمعين، وجزم بتضليل الأمة منذ ستمئة سنة، وزعم انه لا يصح الإسلام إلا على يديه، واوجب الهجرة لله، وأرسل كتبه ومراسيله إلى البلدان، يدعو اهلها – بزعمه – إلى توحيد الرحمن، فمن تبعه وترك ما هو عليه فهو المؤمن، ومن خالفه فهو الكافر المشرك، وإن كان من أكابر العلماء

«Когда появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, он стал призывать людей к своей приукрашенной лжи, ввёл новшества, поднял меч смуты над мусульманами, приказал объявлять их всех неверными и убивать. Он был убеждён в том, что исламская умма вот уже шесть веков заблуждается, и что Ислам действителен только под его началом. Он вменил в обязанность хиджру, разослал свои книги и воззвания в разные уголки земли, призывая людей к, как он это называл, единобожию перед Милостивым. И те, кто следовал за ним, оставив то, во что верил до сих пор, считались верующими, а кто не соглашался с ним, считался кафиром и многобожником, даже если был крупным учёным».

Кадий Судейра, шейх Усман ибн Мансур ат-Тамими ан-Наджди аль-Ханбали (умер в 1282 г. х.) сказал в книге «Джаля-уль-гъумма ‘ан такфири хазизи-ль-Умма»:

ابتلى الله أهل نجد، بل جزيرة العرب بمن خرج عليهم، ولم يتخرج على العلماء الأمناء، كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الأمجاد النقاد، وسعى بالتكفير للأمة خاصها وعامها، وقاتلها على ذلك جملة إلا من وافقه على قوله، لما وجد من يعينه على ذلك بجهله، وجعل بلاد المسلمين كفارا أصليين، فلا تؤكل ذبائحهم عنده، ولا تحل نساؤهم

«Всевышний Аллах испытал жителей Неджда и даже всего Аравийского полуострова вышедшим против них человеком. Но, как это достоверно известно и как передаётся от наших крупных учёных, он не был учеником ни одного из учёных, достойных доверия. Он обвинил в неверии всех мусульман – учёных и простолюдинов, и поэтому, найдя себе помощников из числа невежд, сражался против них всех, за исключением тех, кто согласился с ним. Он назвал исламские страны неверующими в основе своей, заявив, что женщин оттуда нельзя брать в жёны, а мясо животных, заколотых там, нельзя есть».

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 гг. х.) сказал в книге «Аль-Васит бейналь ифрат ва ат-тафрит»:

مذهب قام به ابن عبد الوهاب المذكور، ودعا إليه في بلاده حيث ظهرت أجلاف العرب وسكان البوادي واعانه عليه ابن سعود الأمير النجدي، فانقادت البلاد لدعوته وقراوا كتبه في مساجدهم، ومكاتبهم، فشربوا ما فيها من الدعوة إلى التوحيد، وتسمية جماعتهم موحدين، وتسمية سائر المسلمين مشركين، يستبيحون دماءهم، واموالهم

«Упомянутый ибн Абдуль-Ваххаб основал свой мазхаб и призывал к нему в местности, где жили самые грубые и неотёсанные арабы и жители пустынь. Ему помог в этом недждийский эмир ибн Сауд. Так различные области подчинились его призыву, в мечетях и библиотеках стали читать его книги, и прихожане пропитались призывом к таухиду из этих книг, начали называть себя единобожниками, а остальных мусульман – многобожниками, и поверили, что им дозволены их кровь и имущество».

Шейх Абдуллах ибн Сафван аль-Кудуми аль-Ханбали (умер в 1331 г. х.) сказал в книге «Ар-Рихля аль-Хиджазия» (стр. 116–119):

فإن قيل: من این علم أنهم يكفرون أهل الإسلام؟ قلنا: ذاك أمر لا ينكر، ففي كتبهم المطبوعة قديما وحديثا ما لا يحصى، وسمع من فلتات السنتهم شيء كثير، يلقبون أهل الإسلام بعباد القبور، ويقولون في السنة كذا زحفت جنود الموحدين على مكة، وفر أهلها منها، وتفرقوا شذر مذر إلى غير ذلك من العيارات الصريحة الدلالة فانكار ذلك مكابرة … خوارج زماننا مشاركون لهم في الصفات، فهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم كما سمعنا، وشاهدنا حالهم ويقولون من خير قول البرية ويحقر الناس صلاتهم مع صلاتهم، ويقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان وسيماهم التحليق

«Если спросят: “Откуда известно, что они называют мусульман неверующими?”, мы скажем: “Отрицать это глупо. В их старых и новых книгах подобных утверждений не счесть, и многое уже было понятно по их оговоркам, когда они называли мусульман могилопоклонниками и говорили также: “В таком-то году войско единобожников вышло в поход на Мекку, и её жители разбежались в разные стороны”, и другие слова, которые явно на это указывают. Отрицать подобное – настоящее упрямство…”

Это хариджиты нашего времени, имеющие аналогичное описание: они читают Коран, но он не идёт дальше их глоток, как мы слышали и видели. Они произносят слова лучшего из людей. Люди считают свои молитвы ничем по сравнению с их молитвами. Они убивают мусульман и оставляют в живых многобожников. Их признак – бритьё головы».

Шейх Абдуль-Ваххаб ибн Мухаммад ибн Хумейдан ибн Туркий аль-Ханбали аль-Халиди (умер в 1237 г. х.) сказал в книге «Фитнат аль-ваххабия ва ахвалю Наджд»:

وفي سنة ألف مائة وخمسين ظهور محمد بن عبد الوهاب بن مشرف التميمي في بلد العيينة من عارض اليمامة في وادي مسيلمة وتكفيره الأمة المحمدية بزخرفة من القول، واستدلاله عليهم بظواهر آیات نزلت في الكفار واليهود، وأحاديث مؤولة كادعائه أن من قال يا رسول الله اشفع لى، فهو كافر، ومن ترك ركنا من أركان الإسلام، فهو كافر إلى ان دعاه هواه إلى تكفير خواص الأمة من حملة الشريعة اهل الورع والإتقان؛ لأجل عدم موافقته على ما هو عليه من الابتداع، فسلك بذلك طريق الخوارج المارقين بادعائه أن الشهادتين لا تدخل في الإسلام، فقدمت إليه الرسائل بالنصح من كل مكان، ومن كل بلد

«В 1150 году по хиджре появился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб ибн Мушриф ат-Тамими из городка Уяйна в Арид-уль Йамама в долине Мусайламы. В своих витиеватых речах он обвинил умму Мухаммада в неверии, приводя в доказательство буквальный смысл аятов о неверующих и иудеях и хадисы с фигуральным толкованием. Например, он утверждал, что тот, кто скажет “О Посланник Аллаха, заступись за меня” или оставит один из столпов Ислама, является неверующим. Его фанатизм привёл его к обвинению в неверии даже носителей [наук] шариата, знающих и богобоязненных учёных. Утверждая, что два свидетельства ещё не делают человека мусульманином, он пошёл по пути еретиков-хариджитов. Тогда из каждой местности и из каждого города ему стали отправлять сообщения с наставлениями».

Шейх Салих ибн Сайф аль-Атики аль-Ханбали (1163–1224 гг. х.) в биографии своего шейха Ибн Файруза аль-Ханбали пишет:

قام في نصر الدين، وقمع بدعة أهل العارض المارقين حتى بذل علیه طاغيتهم (محمد بن عبد الوهاب) خمسمائة احمر ذهبا لمن يقتله وتسوروا على بيته ليلا فلم يمكنهم الله منه، وزاد بعد ذلك في الرد عليهم والإنكار حفظه الله بلطفه

«Он помогал религии, опровергал новшества еретиков из Арида [ваххабитов], пока их главарь не пообещал награду в пятьсот золотых монет тому, кто убьёт его. Однажды ночью они пробрались к нему в дом, но Аллах не позволил их планам осуществиться. Тогда он стал ещё усерднее опровергать и порицать их. Да сохранит его Аллах и одарит Своей милостью». («Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля», с. 979)

[1] Хумс — пятая доля, которую выплачивают мусульмане из трофеев, добытых в войне с неверными, определённым категориям людей, упомянутым в Коране.

[2] Дирийский эмират (араб. إمارة الدرعية‎) — первое саудовское государство, созданное в 1744 году Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом и Мухаммадом ибн Саудом.


источники:

http://islamdag.ru/ljeideologii/26965

http://darulfikr.ru/articles/takfirizm-ibn-abdul-vahhaba-i-otnoshenie-uchjonyh-k-nemu/